东西问·古典学丨希腊学者斯泰里斯：稀罕看待细致，落伍了！

编者按：

首届天下古典学大会将于11月6日至8日在北京举行，主题为“古典细致与现代天下”。

中新社“东西问”专栏特推出系列筹划，访谈中外盛名大家学者，回溯东谈主类想想之源、回归东谈主类历史灵敏、发掘东谈主类细致传统，探讨古典细致与现代天下的深层关系。该系列自11月4日起推出，敬请垂注。

中新社北京11月4日电 题：稀罕看待细致，落伍了！

——专访希腊雅典大学玄学系教师乔治斯·斯泰里斯

中新社记者 崔白露 岳依桐 贺劭清

以“古典细致与现代天下”为主题，首届天下古典学大会将于11月6日至8日在北京举行。算作外方嘉宾之一，希腊雅典大学玄学系教师乔治斯·斯泰里斯(Georgios Steiris)恒久发奋于西方古典学商量，并同期在大学讲解注解西方古典学与中国古代玄学。日前，他在接收中新社“东西问”独家专访时示意，柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子等想想家的经典作品是东谈主类价值不雅的宝库，对现代社会至关进犯，在东谈主工智能和生物时候迅速发展确当下，莫得来自古典细致的伦理基础，现代科技将无法发达应有作用。

现将访谈实录摘抄如下：

中新社记者：在您看来，古典学怎么影响欧洲的细致发展？这些经典也影响了天下其他地区吗？

乔治斯·斯泰里斯：欧洲细致引诱在三大缓助之上：古希腊、古罗马和基督教。古希腊生发了目田、真谛、科学和好意思的想想；古罗马萌生了国度和法律的看法；基督教引入了信仰和爱的价值不雅。这些原则组成了欧洲细致的中枢，并通过殖民主义推广到群众。第二次天下大战后，这些想想通过合股国《天下东谈主权宣言》和近似文献得以轨制化，影响了天下的多个界限。

“古典学”一词，指19世纪英国、德国粹者登科的特定的古希腊、古罗马文本，以反馈其所处时间的价值不雅和愿望。但是，这种登科具有选拔性和排他性，导致许多有价值的古代作品被摒除在外。举例，古希腊悲催巨匠欧里庇得斯(Euripides)的作品被纳入古典学，而古希腊笑剧诗东谈主米南德(Menander)的作品却不是；柏拉图的作品被闲居传授，而古希腊玄学家伊壁鸠鲁(Epicurus)和古罗马玄学家塞克斯都·恩披里柯(Sextus Empiricus)却很少受到存眷。当今，咱们需要重新评估这一圭臬，格外是在更庞大的去殖民化配景下，西洋国度大学越来越质疑古典学、质疑西方细致的基本价值不雅。

天然，这种修正也有风险：隔离这些塑造了西方细致的价值不雅，可能会动摇西方细致的基础，以致可能导致细致的崩溃。

2024年7月9日，来自意大利那不勒斯国度考古博物馆的公元前6世纪至2世纪的佳构文物，在安徽博物院亮相。图为不雅众在不雅看雅典娜雕像。中新社记者 韩苏原 摄

中新社记者：为什么今天还要商量几千年前的经典文本和文献？古典学确现代价值是什么？

乔治斯·斯泰里斯：天然东谈主们通常觉得畴昔的也曾成为历史，只须改日才简直进犯，但骨子上恰是畴昔塑造了当今的咱们。乍一看，时刻似乎是一连串良晌即逝的蓦地：畴昔已逝，当下正在溜走，改日尚未驾临。但仔细想想，畴昔的时刻永不用逝，它镶嵌咱们的脑海，见于周围的一切。咱们的天下是一张由历史事件编织而成的“挂毯”。即使是天文体家，他们在不雅察寰宇时，亦然在目击很久以前发生的事，因为光通常需要数百万年智商卓绝庞大的寰宇距离到达目下。

同样，咱们是由积聚的履历和DNA界说的，这是从先人那边传下来的遗产。因此，了解畴昔至关进犯。修昔底德觉得商量畴昔依旧进犯，有助于咱们阐述当今、展望改日和幸免旧调重弹。历史提供了握久的履历。

此外，柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子等想想家的经典作品是东谈主类价值不雅的宝库，这些价值不雅对现代细致至关进犯。在东谈主工智能和生物时候迅速发展确当下，保存那些经由数个世纪努力得到的价值不雅风趣风趣紧要。如若莫得来自古典细致的伦理基础，现代科技将无法发达应有作用。主管咱们大部分生计的复杂算法，依赖于中枢价值不雅，以及关于保管东谈主类社会的原则、轨则的阐述。

中新社记者：算作欧洲学者，格外是商量古希腊文化的希腊学者，您怎么看待中希合股举办本届天下古典学大会，以及中国东谈主对西方古典学的学习和商量？

乔治斯·斯泰里斯：天下古典学大会突显了中国发奋于在群众事务中发达作用的首肯。当古典学商量在西方濒临资金减少和院系萎缩时，中国正在选拔一条不同的谈路——干与握久的价值不雅和文化。影响力来自三个方面：金钱、军事实力和学问。不言而谕，只须学问才可能产生经济和军事实力。

古希腊东谈主强调后世，但愿被东谈主记取。这一想想塑造了咱们的生计样子和主义。一个东谈主若要被紧记，就需展现出学问和良习，其他一切会跟着时刻而销亡。莫得一个细致只是依靠物资力量而昌盛并继续。中国能通过学习西方细致的得手履历和失败警戒获益，同样西方细致也能从探索蕴含丰富灵敏的中国文化之中受益。

中新社记者：您商量古希腊玄学，也在大学讲解注解中国古代玄学，西方有西方的古典学，中国也有中国的经典，其他古代细致也有其经典，您怎么看待不同细致中古代先贤的想想灵敏结晶？

乔治斯·斯泰里斯：如前所述，“古典学”一词是19世纪的产品，反馈了其时欧洲文化配景下东谈主们的选拔。这种选拔在好多方面被强加给了其他文化。

我商量了20世纪中国的紧要狡辩，中国粹者试图引诱与西洋国度相对应的中国玄学史。这对中国文化来说是倒霉的，因为它被动笃信另一种文化基于本身圭臬所创造的花样。第一批特出的中国玄学史家在好意思国粹习，并试图左证西方圭臬盘算中国想想。

我觉得现时的玄学圭臬过火历史叙事需要修正，因为它们通常带有偏见性和排他性。承认东方文化的玄学传统，格外是中国、印度的玄学传统，关于创造一个超越种族中心主义和殖民主义，更具包容性和准确性的叙事至关进犯。举例，因循柏拉图学说的两个中枢看法——灵魂不灭和循环，就发源于东方想想。孤随即看待细致，也曾由时了！自古以来，欧洲与亚洲之间就已造成东谈主员和想想目田流动的谈判颐养体。

古典学的造成是排他的。更令东谈主不安的是，任何与特定时间主流叙事不一致，或与学术界有影响力的东谈主物偏好不一致的事物，通常会被烧毁或寂寂无闻。因此，必须更具包容性，扩大学术兴趣的范围，以涵盖更闲居的文本和想想，同期保留目前被接收的内容。一些东谈主因亚里士多德对跟从制的不雅点，或荷马对待女性的样子，就命令谢却他们出当今古典学中，这是差异的，不运用现代视角和批判性想维看待这些作品。正如上帝教神学作家圣巴西略(St. Basil the Great)对其徒弟提出的那样：咱们应学习悉数的文本，但要像蜜蜂一样，从最甜好意思的花朵中经受养分，最终酿造蜂蜜。

2024年11月4日，乔治斯·斯泰里斯在四川成都参加“天下古典学大会·走读中国之四川行”行为。中新社记者 张浪 摄

中新社记者：希腊与中国同为陈腐细致的代表，两边在古典学界限的学术不异，关于促进不同细致之间相互阐述、互学互鉴有何作用？

乔治斯·斯泰里斯：约11世纪至12世纪，拜占庭学者西米恩·赛斯(Symeon Seth)在他的一篇著作中将中国东谈主比作希腊东谈主，这是已知的首个将希腊东谈主与中国东谈主关系起来的文献。

希腊和中国有幸成为地球上最陈腐、细致效用最丰富的国度代表，主要基于一些共同的价值不雅和设施旅途。希腊文化和中国文化都强调良习，追求不凡，并坚握正义和东谈主谈主义。除了这些相似之处，希腊和中国也通过不同样子为天下提供慎重履历，格外是在咱们的先辈怎么看待、叮咛近似的挑战方面。最进犯的是，咱们不错从组成这两种文化的基本原则和价值不雅中经受灵感，它们均具有多数性和握久性。(完)

受访者简介：

乔治斯·斯泰里斯。受访者供图

乔治斯·斯泰里斯(Georgios Steiris)，希腊雅典大学玄学系教师。曾任希腊玄学学会通知长，曾于希腊伯罗奔尼撒大学、绽放大学任教，任芬兰于韦斯屈莱大学客座教师、土耳其博阿皆奇大学拜谒学者。著有Maximus the Confessor as a European Philosopher(《算作欧洲玄学家的马克西穆斯》)、The Oxford Handbook for Dionysius the Areopagite(《牛津狄奥尼修斯手册》)等。